(sobre a teoria e a praxe de Antão Vilar Ponte)

Dr. Vítor Meirinho Guede, da A.A.G.-P

Fevereiro de 2003

I. Introdução

As referências ideológicas e filosóficas de qualquer movimento político são sempre cruzadas, diversas, e divergentes e contraditórias até, porque diversas são as pessoas elaboradoras do discurso que o compõem e compuseram. Sucede não apenas nos momentos iniciais, mas também nos momentos de consolidação, inclusive se um segmento ideológico hegemónico personifica socialmente toda a ideologia geral. Dessarte, todo movimento que tiver uma certa história pode reinterpretar simbolicamente uma variedade relativamente ampla do material discursivo e ideológico do passado vinculado a ele, primando num certo momento os materiais mais legitimadores da sua linha ideológica ou estratégica actual e deixando de parte outros. Um dos restos que deixou o sistema ideológico do Antigo Regime, nunca plenamente morto, foi o aspecto da legitimação: Carlos Marx intuiu-o quando notou que os líderes dos regimes novos sentem a necessidade de se vestirem com as roupagens dos usos velhos para se mostrarem com elas à vista dos seus súbditos. A dificuldade de fundamentar hoje uma comunidade política que se justifique a si própria de maneira auto-referencial sincronicamente continua segue a ser tão grande nesta época histórica, que por vezes se faz chamar pós-moderna, quanto o foi na própria Modernidade.

O mesmo que sucede nas comunidades políticas assentes num território fixado (chamem-se estados ou outros entes), sucede na maioria dos movimentos cívicos, quer culturais, quer explicitamente políticos, os quais precisam de um sistema ideológico legitimador. Estes movimentos, como micro-comunidades políticas, fazem a sua ré-interpretação simbólica desde o presente, fragmentando e fazendo ainda menos contínuo do que é o pensamento humano do qual querem e conseguem apropriar-se.

As numerosas rupturas ideológicas a respeito do galeguismo anterior à guerra de 1936 que apresentam os grupos nacionalistas fundados após o conflito bélico, hoje virados em nacionalismo hegemónico segundo expressão corrente[1], implicam uma dificuldade de apropriação simbólica das pessoas e dos discursos de determinados vultos do primeiro nacionalismo galego, como João Vicente Biqueira ou Antão Vilar Ponte. Essa ausência de apropriação, lógica aliás noutros segmentos ideológicos do nacionalismo espanhol, resulta contudo surpreendente dentro do nacionalismo galego, quer no declaradamente independentista, quer no federalista. A elevação de Castelão à posição, praticamente, de vulto sacro do galeguismo mostra claramente essa contradição, porquanto as propostas económicas, de estruturação territorial e de definição do âmbito linguístico e cultural da Galiza que faz Castelão[2] devem-se manifestamente às ideias sustentadas pelo sector progressista das primeiras Irmandades da Fala, em que Vilar Ponte e Biqueira são representantes eminentes, e dos quais Castelão frequentemente não faz mais do que uma simples transcrição.

Este trabalho tem duas intenções. Em primeiro lugar, mostrar a linha ideológica de Vilar Ponte, coerentemente ligada nos seus aspectos particulares, e fazer ver como a sua coerência interna leva o político do Partido Galeguista a imaginar a questão nacional galega numa perspectiva de abrangência com Portugal. Em segundo lugar, a exposição dessa linha ideológica poderá sugerir os motivos pelos quais o nacionalismo galego não integra o discurso de Vilar Ponte dentro do seu imaginário, cousa que numa primeira olhada deveria semelhar contraditório, sendo como são o fundador das Irmandades da Fala e o seu grupo da Corunha a origem do segundo Castelão, cujo pensamento eleva o nacionalismo contemporâneo à categoria de dogma político.

II. A postura filosófica (ideológica) universal

Os anos anteriores à Grande Guerra europeia e os que vieram depois deles foram um período de extraordinário desenvolvimento intelectual e estético na Europa. Este desenvolvimento nem deixou de ter influência destacada na Espanha, impregnando a sua produção cultural de um espírito inédito até essa época. No primeiro terço do século localizam-se desenvolvimentos filosóficos e artísticos que fizeram desses anos a segunda “idade de ouro” na cultura espanhola, segundo interpretação generalizada.

Estes anos são, aliás, de um ecléctico entrecruzamento de diversas ideologias e tendências, para além de serem anos de efervescência política, em que se sucederam regimes e projectos políticos variados. No tema nacional, vive-se o progressivo questionamento da forma do estado-nação espanhol, num crescimento contínuo da força dos movimentos separatistas ou descentralizadores e numa diversificação das suas linhas ideológicas e estratégicas[3].

Neste ambiente, o nacionalismo galego acha-se sob doutrinas plurais, e enfrentadas até. A fundamentação da nação ampara-se quer sob o irracionalismo objectivista quer sob a ideia da sua contingência e desenvolvimento dialéctico. Costuma-se distinguir, dentro das Irmandades da Fala e do Partido Galeguista, entre um nacionalismo filosoficamente historicista e politicamente de direita[4], arredor do grupo de Ourense (Risco, Otero Pedrayo, Cuevilhas…), e um nacionalismo subjectivista e de esquerda, que para além de estar mais virado para a acção política (em vez de estar para o labor cultural) teria os seus militantes mais destacados na zona da Corunha. Nele se achariam Manuel Lugris, Eugénio Carré, Lois Penha Novo, Vítor Casas…

Se fizermos caso desta divisão, teremos de colocar João Vicente Biqueira e Antão Vilar Ponte como os pais intelectuais do segundo grupo. A configuração intelectual que ambos dão a este nacionalismo progressista entende-se dentro do substrato filosófico com que chegam ao galeguismo. Tem-se assinalado a confluência de Biqueira com os princípios da Institución Libre de Enseñanza sediada em Madrid[5], onde foi aluno e professor.

As influências filosóficas assinaladas em Biqueira são patentes em Vilar Ponte. Os dous se devem ao princípio de construir os sistemas políticos desde a racionalidade e desde o seu serviço à natureza dos seres humanos, individualmente considerados e não como fazedores de um ente abstrato induzido ou imaginado como essência. Destarte, as formações políticas históricas serão julgadas pela sua correspondência com a sociedade de homens a que elas devem servir. A subordinação do indivíduo a uma suposta transcendência da nação não tem lugar na matriz do pensamento de Vilar Ponte. Isto serve-lhe para criticar directamente a inoculação da ideia do patriotismo espanhol:

¿Incondicionaes d'Hespaña? A incondicionalidade é escravitú. A incondicionalidade inda non se da no senso natural para que poida dárese no senso político. Condicional é o mais respetabre da vida: a relación entre pais e fillos, dentro da familia. ¿Cómo poden existir parvos que falen da santa incondicionalidade a un Estado, sempre cousa artificiosa e mudatre.[6]

Não consideramos que esta opinião sobre o artifício do estado seja apenas uma afirmação estratégica para criticar a invenção da pátria espanhola contida no projecto nacional do Reino de Espanha, mas achamos que a noção da contingência histórica dos estados e da relação não natural destes com o sentimento da “pátria” está fortemente assente no pensamento de Vilar Ponte. Assim é que se explica a recorrência da desdivinização do sentimento patriótico, presente também de passagem em textos não políticos. Em artigo publicado no jornal “El Pueblo Gallego”, a fazer crítica de um livro sobre o suicídio, Antão Vilar Ponte comenta:

El capítulo en que se habla del deber de morir y del derecho a disponer de la vida considerámoslo el más audaz del libro de referencia y estamos seguros que no encontrará el “placet” de aquellos moralistas ochocentistas que han aprendido en De Maitre a distinguir, amén de otras cosas, lo que hay de diferencial entre el acto del soldado que mata a un semejante en nombre de la patria, y el verdugo que ejecuta a un reo por orden de la justicia.[7]

O pensamento político de Vilar Ponte parte destarte de uma filosofia humanista que reconhece como relativos os sistemas sociais construídos historicamente pela Humanidade, e portanto também os conceitos de nação e de estado, sem considerá-los nem realidades eternas nem factos que determinem uma imposição moral a priori para as pessoas. Desta maneira, o discurso de Vilar Ponte adquire uma forte e distinta personalidade face ao tipo de discurso historicista predominante nos nacionalismos do século XIX e começos do XX.[8]

A concepção do nacionalismo galego não se poderia ter formado, para Vilar Ponte, como uma afirmação exclusiva do particular. Antes, a persistência (e faríamos bem em dizer aliás o desenvolvimento) da nação galega é defendida desde a diversidade universal. Duas são as ideias presentes detrás da defesa da galeguidade: a primeira, que o mundo será mais rico quanto mais diversas forem as suas partes; a segunda, que nenhuma dessas partes poderá aceder à universalidade se para isso se impuser como condição a sua despersonalização cultural. Estas ideias aparecem na resposta que Vilar Ponte dirige a Miguel de Unamuno, depois de ter defendido o escritor basco-espanhol a supressão das línguas “regionais” da Espanha para adoptarem os seus falantes a língua castelhana, que os colocaria para ele em melhor disposição de se inserirem no que ele chama de cosmopolitismo:

Así es como nosotros hacemos universalismo. Uniformar es esclavizar, matar. Diferenciar es culturalizar, libertar. Como dice el catedrático Vicente Risco, “sólo preservando nuestras energías autóctonas, nuestra capacidad de creación, podremos contribuir a la civilización universal, incorporando a ella nuestras creaciones inéditas”. Esto nos impone el deber de ser cada vez más gallegos; el enxebrismo tiene este amplio sentido de humanidad que analizó muy bien otro catedrático galleguista: Viqueira. Si ahondáramos un poco en las palabras del señor Unamuno, acaso pudiéramos demostrarle que por escribir a vuela pluma confundió cosmopolitismo con universalismo.[9]

Para além disto, espera-se que esta pluralidade, sendo assumida pela cultura global, contribua para uma sorte de harmonia universal das culturas. As referências a Guyau são abundantes.[10] O “comunismo das culturas”, que em Vilar Ponte adopta o nome de “universalismo”, é diferente do que ele chama de “cosmopolitismo”, designando por esse nome uma renúncia da própria cultura em favor não da constituição de cidadãos do mundo, mas do retorno a um novo provincianismo, limitado aos respectivos centros das capitais estatais. Quer dizer, uma sorte de provincianismo da grande cidade.[11]

Ao cosmopolitismo, gerador para Vilar Ponte de centros vários, mas fagócitos e opostos entre si, opõe-se o universalismo. Este seria caracterizado pelos ideais de harmonia, concorrência e vacuidade nas fronteiras culturais.

A nação significa para Vilar Ponte um facto objectivo mas contingente, construído dialecticamente na história e não seguindo qualquer teleologia. O carácter nacional que se desenvolve com independência das fronteiras marcadas pelos estados, quando ele é feito em harmonia com o entorno das outras nações, constitui-se num dever político derivado da bondade intrínseca da diversidade, factor enriquecedor para o ser humano universal. A contingência da nação significa que ela é construída por vários actores, obrando no contexto de forças históricas. Quer-se dizer que para a realização da ideia de nação num determinado território e população trabalham necessariamente grupos humanos, mais pequenos do que a nação mesma, de modo a construírem a teorização sobre a qual descanse a nação; e aliás, de modo a dotarem essa teorização de suportes práticos.

Ou seja, a nação, quer a Espanha quer a Galiza, devém nação por meio de uma tarefa de construção, encarada por elites conscientes desse processo e defensoras motivadas do mesmo. A ideia de nação de Vilar Ponte não é de nenhum modo historicista à maneira em que entenderiam a maioria dos nacionalistas galegos (pretéritos e actuais), pois não se trata de uma nação existente na latência, que terá de ser “descoberta”. A nação não reside no “povo secular” que se construiu a si próprio sem ter consciência disso. A nação existe primeiro na mente dos que a projectam, e depois, se têm sucesso, na mente da população que é dominada ideologicamente por esta elite. Vilar Ponte tem clara consciência deste facto:

¿Qué importa que muchos campesinos y muchas gentes neutras estén al margen de este, problema, como de tantos otros? Los incultos y los indiferentes son almas líquidas que se adaptan a la forma de todas las vasijas. Nada sabían de régimen parlamentario los aldeanos ingleses y el Parlamento se impuso. Nada sabían de la Enciclopedia, de las doctrinas de Rousseau, ni de los derechos del hombre los habitantes del rus galo, y, sin embargo, la Revolución Francesa triunfó. Aún no se dieron cuenta de lo que es el comunismo, no ya los campesinos eslavos, sino muchos de los pobladores de las urbes moscovitas, y ello, no obstante, el régimen de los soviets impera. Pues lo mismo podríamos decir de España con respecto al sentimiento republicano o socialista que hoy vibra entre nosotros. Las minorías conscientes cuando operan con tenacidad sobre cosas vivas, consubstanciales con el progreso, casi siempre alcanzan victoria.[12]

Só o home dino e libre pode ter unha patria. Pode tela; a non ten sempre, pois hai tempos en que só existe na imaginación de poucos: un, dez, quizais algun cento d'elegidos. (...) Antr'eses poucos está entón a nazonalidade e latexa o nazonalismo; mantéñense alleos ao seus afán os millós d'habitantes que jantan e lucran no país.[13]

Depois desta primeira fase, na qual uma minoria activa se organiza, virá o mergulho de toda a população na ideologia nacional desta minoria, ideologia que se terá tornado no pensamento “normal”. Esta ideologização irá progressivamente impregnando a totalidade, como requer a natureza do conceito de nacionalidade no período histórico moderno. Só aí é que a nação imaginada se terá tornado realmente pátria:

Cando non hai patria, non pode esistir nacionalismo. Este sentimento colectivo só é posible na medida que sinala o latexar unísono dos corazóns. Namentras un país non é patria, os seus habitantes non constituien unha nación.[14]

A consciência de como o processo de construção nacional se verifica leva Vilar Ponte a insistir em várias advertências para os seus companheiros políticos galeguistas, aos quais se dirige por meio de artigos mais imediatamente prosélitos, que se publicam sobretudo no diário “A Nosa Terra”. Antão Vilar Ponte acha que a génese da nação galega (entendida no seu sentido mais próprio e moderno) está mais no futuro que estão a começar as Irmandades da Fala e o Partido Galeguista, e menos no passado. Daí que o emprego simbólico dos materiais do passado não tenha um valor intrínseco, mas um valor colocado em relação com o projecto futuro:

E o remedio contra d'esas crisis da cultura non está no fetichismo do pasado (siñores académicos), senón na sementeira do porvire,[15]

As advertências de Vilar Ponte para os seus companheiros políticos procuram sobretudo duas vias simultâneas, a serem praticadas pelos grupos nacionalizadores galegos, para efectivarem o seu projecto. O primeiro implica a desvinculação do quadro de pensamento e acção que o galeguismo procura combater (o estado-nação castelhano-espanhol), na medida em que se entende ser esse quadro uma ideologia global em todos os aspectos vitais da população espanhola (e com ela a população galega). O facto de que esta ideologia se manifeste de maneira global, não apenas pontual, faz com que o labor de reversão ideológica que devem acometer os galeguistas seja enormemente dificultoso. Por tudo isto, seguindo o particular estilo retórico da época, Vilar Ponte também aplica adjectivos grandiosos à missão de difundir o ideário dos nacionalistas (como “redenção”). Os galeguistas terão de ser um primeiro núcleo onde se verifique o facto nacional; são dessarte um ensaio da sociedade inteira:

Cantos aspiren a redentores, hánse redimir eles primeiro. E ¿sabedes de galegos, agás os nacionalistas, e nin siquer todos, desgraciadamente, que teñan feito na súa conciencia a súa redención individual do castelanismo? Pois esta redención individual é a que traguerá a redención colectiva. Primeiro, redimirse cada ún a sí mesmo; logo, redimí-la intimidade do fogar propio, e o demáis virá por engádega.[16]

Sendo uma sorte de ensaio, ou de “nação incubada”, os nacionalistas deverão ter muito cuidado com a sua própria qualidade interna como pessoas capazes e de cultura. Entende-se que o primeiro carácter que tomar o grupo nacionalista determinará em grande medida o carácter da nação. Eis o motivo pelo qual os nacionalistas terão de dar importância ao seu cultivo pessoal. A cultura (lembre-se a herança krausista da geração corunhesa dentro da qual está Vilar Ponte, e o ideal do homem ilustrado como sustentador da comunidade moderna, que no pensamento da época é sempre comunidade nacional) figura-se como o instrumento que melhor dará a consciência do facto nacional:

O da nazonalidade é un concepto moderno. A cultura é o millor e mais forte cimento da nazonalidade. Sin a cultura os homes non chegan, endebén, a poseeren o verdadeiro sentimento de patria.[17]

III. O correlato particular galego: o espelho simbólico

Uma das ideias centrais para Vilar Ponte, segundo o que acaba de ser exposto, será averiguar a maneira em que o nacionalismo galego (que é tanto cultural quanto político, pela imbricação dos dous aspectos na definição nacional) poderá dar uma feição à Galiza de maneira a ser, simultaneamente, uma sociedade nacionalmente moderna e auto-identificada.

Para todos os nacionalismos hispânicos, o idioma é fundamental. A nação joga-se a possibilidade de ser real dispondo de uma língua nacional utilizada, factualmente e com exclusão de qualquer outra, em todos os âmbitos da sociedade moderna. A construção nacional, destarte, é companheira de uma outra construção, a do modelo de língua, destinada a oferecer possibilidades para uma mudança sócio-linguística.

Confrontado por exigências profissionais com a língua portuguesa utilizada em Portugal, Vilar Ponte, em 1912, tem ocasião de comprovar a vinculação das falas galegas a Norte do rio Minho com as existentes na república. Se as primeiras se acham em condição dialectal e cobertas nos seus usos formais pelo padrão castelhano, quer dizer, em situação de diglossia deslocada[18], as segundas estão inseridas num sistema sócio-linguístico desenvolvido plenamente. A língua do povo português está presente nos jornais, no parlamento; em toda a vida do estado.

Mostrando-se ser a língua dos galegos e dos portugueses a mesma, a conclusão para Vilar Ponte é que a se a língua na Galiza tivesse superado o seu estado actual e se achasse restaurada, os usos linguísticos na Galiza seriam idênticos aos que se verificam no quotidiano em Portugal. A ideia da proximidade da Galiza a Portugal surge então natural, e reafirma o nacionalismo galego, porquanto faz sentir que os galegos têm mais que ver com uma nação teoricamente estrangeira do que com os seus próprios “compatriotas” (castelhanos, andaluzes, catalães...), e aliás surge a impressão de serem as manifestações culturais e institucionais havidas na terra galega umas manifestações impróprias do país, pois as portuguesas seriam menos estrangeiras para os galegos do que as espanholas. Em 1916, Antão Vilar Ponte lembrava deste jeito o que significou para ele o contacto com Portugal:

Pero fue en Lisboa y Oporto, poblaciones que visitamos por exigencias periodísticas, donde nuestro pensamiento acerca del particular se robusteció con vigores indestructibles, sintiéndonos allí, por lo que a la expresión idiomática respecta y aun por lo que hace relación a ciertos usos y costumbres, casi igual que en nuestra tierra, y desde luego más connacionales, a causa de afinidades de raza, de los portugueses que de los madrileños y andaluces. Observando entonces cómo el gallego, transformado al influjo de evoluciones pertinentes de un antiguo nacionalismo, afluía lo mismo a los labios de la aristrocracia que de la mesocracia y del pueblo; viendo cómo sus periódicos -modelo si se les compara con la mayoría de los españoles- parecían más nuestros que los nuestros propios; escuchando la expresión de sus políticos y artistas en palabras hermanas de las nuestras.[19]

A ligação entre duas das ideias legitimadoras do nacionalismo, isto é, as características culturais (e sobretudo as linguísticas) e a configuração histórica da nação (que remete para a sua sobrevivência desde o passado como motivo para procurar a sua sobrevivência no futuro) derivam logicamente na formulação da ideia de serem a Galiza e Portugal dous fragmentos de uma mesma colectividade separados pela acção do ente político e jurídico que despersonalizou a Galiza. Tanto os factores práticos (na linha da filosofia liberal de esquerdas de Vilar Ponte) quanto os históricos dão razão à vontade do político de Viveiro para defender a união galego-portuguesa, mas são os segundos aqueles que fundamentalmente legitimam essa tomada de postura.

O nacionalismo galego tem achado portanto, nessa altura, o seu referente de identidade ou reintegração em Portugal, como tinham feito já alguns pensadores do regionalismo anterior.[20] A ideia de ser Portugal uma sorte de Galiza nacionalizada terá exercido uma importância para certos segmentos nacionalistas, pois é simbolicamente eficaz num momento no qual não existem referentes exclusivamente galegos que contrapor ao referente do modelo nacional espanhol. No momento em que Vilar Ponte funda as Irmandades da Fala (1916), a capacidade simbólica que oferecem os precursores do século XIX acha-se ultrapassada pela capacidade que oferece o estado português. Vilar Ponte atribui –num artigo em que lembra retrospectivamente a constituição das Irmandades– a fundação intelectual do nacionalismo galego à verificação de ser o galego língua de uso pleno, quer dizer, nacional, num estado. Este facto teria revelado o carácter protonacional da Galiza:

E eu dígolles con todo respeto aos “tradicionalistas” da galeguidade actual en movimento, que cando valorizamos Galiza para facela xurdir política e culturalmente de seu, non ollamos a nada antergo –o que non quer dicir que non deba ollarse– senón á realidade “presente” con ollada virxe: vendo un país con lingua propia, viva na maoría dos seus moradores e afincada nun esteo indestrutíbel, o da lingua portuguesa, que lle dá ás nosas arelas unha forza maor que a dos máis pobos diferenciados da Penínsua e de Europa enteira; un país de unidade xeográfica, económica e moral, que só pode trocarse de territorio con habitantes, en pobo con ialma e cibdadanía, en pobo relevante e útil a sí mesmo e ó progreso humán, esculpíndose en sí mesmo para sí mesmo con cincel do próprio estilo.

O noso pulo naceu ollando o presente e o porvir. Xermolaría igoal de non termos historia nin precursores. Os que fitan agora atrás fan ben; nós non fitábamos cando ceibámolo berro primeiro do galeguismo conscente. Sin pasado histórico daríamolo o mesmo. Concebímolo pelegrinando por Portugal. Véndolle vivir a vida moderna na nosa fala.[21]

O negrito, marcado por mim, está a indicar que Vilar Ponte afirma ter nascido o nacionalismo galego por causa de Portugal. Provavelmente não devemos tomar isto como uma afirmação certa se entendemos que Vilar Ponte se está a referir a uma atitude comum na sua geração. O galeguismo existia antes que o referente de Portugal adquirisse uma importância tão elevada, e aliás as divisões do movimento foram contínuas a respeito deste tema (pois se não estivesse dividido a proposição lida por Vilar Ponte na primeira assembleia nacionalista de 1918 teria sido aprovada)[22]. Mas está-se a indicar, com certeza, um processo individual de chegada ao galeguismo por parte de Vilar Ponte –um dos “pais fundadores” mais destacados do nacionalismo–, que teoriza uma ideologia pela qual a Galiza tem por destino Portugal.

Por tudo isto, Antão Vilar Ponte desenvolve nos primeiros anos do nacionalismo galego uma tentativa para fazê-lo entrar numa questão portuguesa, com uma dupla orientação: uma orientação interna procura interessar os nacionalistas galegos (que seriam os construtores da Galiza nacional) em Portugal, pois acha que a aproximação dos galegos a Portugal firmará a personalidade galega. Numa segunda orientação, Portugal tem uma finalidade estratégica: o envolvimento de Portugal com a Galiza multiplica a força política do galeguismo. Os dous aspectos relacionam-se na sua proposição lida na assembleia de Lugo:

1.º Galicia ten que considerar a Portugal, pois élo é axiomático, como o baluarte da sua independenza espiritoal. Namentras Portugal exista como nazón independente, Galicia non perderá endexamais as esencias dunha persoalidá propia, que, esvaida ou non, sempre terán virtude xermoladora dun senso irredentista. Galicia, emporiso, debe ter sempre latexante no seu idearium nazonalista este principio:

“A libertade e a independenza de Portugal considerámol-a os galegos como nosa mesma libertade e independenza, e estaremos dispostos de cote a erguérmonos violentamente contra dos que quixesen esnaquizar aquela”.

2.º Galicia considera o portugués como o galego nazonalizado e modernizado, e asin pensa de fondo e transcendente interés familiarizar entre os galegos a groriosa literatura portuguesa, prova suprema e fecunda de que no noso idioma pode e debe facerse nosa cultura coase inexistente, efeito de cinco séculos de centralismo desgaleguizador que non foron capaces de matar a fala de Rosalía, inda hoxe empregada pol-as cinco sextas partes do povo, e comprendida por todos os galegos.

[…]

3.º Galicia considera que ela con Portugal forma nazón compreta, tallada pol-o fatalismo histórico. […]

H.) Como primeiro paso para todo isto, os nazoalistas galegos teñen que acordaren dirixirense a o Governo portugués con o obxeto que éle na conferencia da paz e dentro da Liga das nazóns, fágase intelprete do noso desexo d’autonomía integral e da nosa door de que namentras os povos neutraes d’Europa viven en xeito de pacifismo interior, Hespaña é o único Estados que gardaron neutralidá na guerra onde fica sen resolver un probrema de nazonalidades e inda o do exercicio da cidadanía, orixe de continua loita interior, estorbo para a civilización xeneral.

Concrusión: Galicia e Portugal estreitadas ao fin supoñerían unha expansión cultural de idioma diferente do castelán tan extensiva coase como a d’este na península e camiño de rivalizar tamén na América, con o baluarte do Brasil, sinificando a redenzón do noso espírito para colaborar por nós mesmos, con todas as esencias naturaes da nosa raza, no superior comunismo da cultura universal, de que falou Guyau.[23]

Portanto, partindo do tipo de fundamentação das propostas de Vilar Ponte e donde elas partem, não dou a importância especial que Ramom Varela Punhal concede ao Norte de Portugal dentro do ideário lusista de Vilar Ponte, quando diz que

Umha parte da terra portuguesa estivo muitos anos ligada a Galiza historicamente, do que se deduz que, para Vilar Ponte, a relaçom com todo Portugal nom é a mesma, se bem nom delimita pormenorizadamente, ao contrário do que fará Castelao, qual é essa parte irmá da galega e falará quase sempre de Portugal sem mais[24]

porque a ideia da proximidade especial da Galiza com o Norte de Portugal, e não como todo o estado português, tem-se firmado sobre considerações culturais (com preferência, provavelmente, das etnográficas) e, se calhar no dia de hoje, económicas. Mas Antão Vilar Ponte está-se a referir a um plano mais puramente político, embora o discurso externo se possa tingir de um verniz cultural.

Na base disto está o mesmo princípio que anos mais tarde enunciou Castelão no Sempre en Galiza: a diminuição da força relativa que Castela[25] tem dentro da Espanha lograr-se-á mediante o balanço que deverão oferecer uma Catalunha e um bloco galego-português fortalecidos, como o acrescentamento da Vascónia. Este princípio programático pressupõe uma tese: que os nacionalismos galego, basco e catalão nascem de uma insegurança motivada pelo peso desproporcionado do bloco central, castelhano-andaluz. A manutenção dessa desproporção alimenta o sentimento de insegurança nas “periferias”, e fá-lo derivar progressivamente, em último termo, na vontade de se separarem de Espanha[26]. A realização de um sistema de contrapesos, no qual se incluiria um Portugal unido à Galiza faria possível manter a união das partes de Espanha e realizaria nela o ideal da harmonia cultural.

A aproximação da Galiza a Portugal fita, portanto, para a Confederação Ibérica, para a aproximação de Portugal à Espanha por meio da Galiza. Mas pode-se inferir não ser esta a intenção principal, por aparecer menos vezes no discurso do que outra intenção, a de firmar a diferença da Galiza a respeito do resto do estado. Para o segundo é imprescindível a concorrência de Portugal; a realização da Federação Ibérica também não poderá ser feita sem o estado luso. Quer para o primeiro, quer para o segundo, a existência do estado português será a principal força em que o galeguismo, estrategicamente, terá de avançar:

Sempre que se fale da Federación Ibérica, teremos que apuntar os nazonalistas galegos unha cousa moito esencial. A nova posición de esprito, o novo credo ideolóxico que pouco a pouco van conquerindo vontades da nosa Terra, así o pide. ¿E que cousa é a apuntar? Deciredes.

A de que Galiza considera como postulado do seu ser a independenza de Portugal. Esta independenza foi e será sempre, a garantía e defensa da nosa persoalidade. Se a o longo da Historia de Portugal estivese perdida sua independenza, nen a máis pequena sombra do “ser” galego eisistiría hoxe. Mentras eisista Portugal con caraiterísticas propias, haberá razón na Galiza pra loitar pola reivindicazón da ialma nazonal.

A independenza da Lusitania groriosa é, pois, o mesmo que a nosa propia independeza; quen atentare contra aquela, será o nemigo maor do galeguismo. Ten para nós forte intrés a eisistencia dun Estado luso grande, próspero, soberano absoluto dos seus destinos, capaz de pesar tanto como Castela, no prano da balanza das hexemonías ibéricas.

Na “Atlántida”, de Verdaguer, o xigante luso salva Galiza. Pois o mito primitivista do poeta catalán, ten na realidade, dende os séculos antigos ate hoxe, un eco de certo. Mentras viva Portugal, vivirá Galiza. Mentras Portugal sexa forte, haberá a posibilidade de que Galiza chegue a selo. Os galegos que non amen Portugal non amarán tampouco Galiza.[27]

Antão Vilar Ponte é consciente do conflito que poderia acarretar o facto de os nacionalistas organizados seguirem a via que ele assinala. Acredita que devido a que os galegos podem seguir o caminho de se apoiarem num estado soberano além das fronteiras espanholas (cousa que não podem bascos nem catalães) o nacionalismo galego é potencialmente o nacionalismo com mais sucesso, de todos os que operam dentro da Espanha, se os nacionalistas da Galiza se decidirem a fazê-lo assim.

IV. Conclusão: resumo e revisão actualizada (para o ano 2003)

A filiação de Antão Vilar Ponte ao galeguismo deriva de quando a sua filosofia política prévia, formada na esquerda liberal espanhola de começos de século, entra em contacto com a realidade social e cultural portuguesa. Após esse facto, Vilar Ponte imagina a Galiza dentro de um pensamento de esquerda no qual a nação devém objecto a partir da relação entre umas bases objectivas e a acção organizadora da minoria reitora da sociedade (núcleos galeguistas). Destarte, desloca o essere da nação para a vontade de uma parte da população, afastando o nacionalismo galego do ideário mais historicista que encarna o grupo de Ourense (principalmente). Portugal desempenha um duplo papel no ideário de Vilar Ponte: de uma parte, é referente de identidade, meta de chegada do processo nacionalizador galego. Da outra, é instrumento estratégico, multiplicador da força dos galeguistas.

O jeito em que Vilar Ponte defende as suas posições, à maneira de invocação, evidencia que não eram compartilhadas pela totalidade dos seus companheiros, ou, no mínimo, que Vilar Ponte percebia fraquezas na sua assunção. O fundador das Irmandades da Fala tencionou suprimir a divisão do galeguismo a respeito da conveniência da aproximação a Portugal (e também à América Latina) porque calculava dotá-lo assim de uma acção eficaz. A divisão, porém, perdurou, influída possivelmente pelo peso que o espírito etnográfico (mais tendente a atender as diferenças do que a abranger visões de conjunto) exerceu, para próprios e alheios, na olhada deitada sobre a Galiza.

A encruzilhada em que o galeguismo se achava na altura é fundamentalmente semelhante àquela em que se acha hoje o processo nacionalizador (pretenso ou real) da Galiza. E provavelmente o é porque o galeguismo não resolveu os seus dilemas orientando-se para uma finalidade estratégica prática, e aceitou (consciente ou inconscientemente) desenvolver-se, até hoje, seguindo a acção do mito de Sísifo.

As causas endógenas disto residem provavelmente em várias cousas. Destaco, entre elas, a que mais propriamente tem que ver com factores ideológicos: a falsa compreensão, muito frequente, de certas concepções sobre a identidade da Galiza como se fossem verdades de tipo natural e não como se fossem aquilo que realmente são, isto é, concepções relativas derivadas de um substrato ideológico particular (nomeadamente, aquele que vem da construção teórica do nacionalismo espanhol datada no século XIX e praticada desde aquela época até hoje). Precisa-se na Galiza, ainda hoje, uma maior compreensão da relação existente entre as concepções que fazemos de nós próprios e as consequências práticas disto. Dessa maneira, compreender-se-ia melhor qual devera ser o caminho mais viável, não para construirmos uma identidade que nos ofereça uma auto-satisfacção individual –ou individualista–, mas para alcançar uma meta implementada colectiva e realmente (e diga-se de passagem que também se poderia chegar ao estabelecimento mais fiável de verdades a respeito de nós mesmos). Tudo isto exige capacidade intelectual para ultrapassar o idealismo filosófico como método de compreensão da realidade.[28] Superá-lo é melhorar o discurso, e portanto ganhar oportunidades para fazê-lo mais visível (pois normalmente as pessoas que mais evitam explicar publicamente os seus valores ideológicos são aquelas que menos confiam neles). Destarte, hoje a revisão crítica das concepções em que se têm fundamentado os defensores da causa galega é uma necessidade para firmar um movimento cujos avanços derivem não da maior aceitação social produzida pela diluição do conteúdo ideológico do movimento, mas pela penetração que esse conteúdo –se ele for correcto e bom– consegue na sociedade.

Bibliografia

Justo Beramendi e Xosé Manuel Núñez Seixas: O nacionalismo galego; Vigo, A Nosa Terra, segunda edição, 1996

João Vicente Biqueira: Obra selecta (Poesia e ensaio); Ponte-Vedra/Braga, Cadernos do Povo – Revista Internacional da Lusofonia, nº 43-46, 1998

Eugénio Carré Aldão (dir.): A Nosa Terra (compilação em dous volumes); Corunha, Boreal, 1992

Victor Casas, Aquilino Iglesias Alvariño, Alfredo Suárez Picallo e Antón Vilar Ponte (dirs.): A Nosa Terra (compilação em 7 volumes); Vigo, Nova Galicia, 1989

Afonso Daniel Rodríguez Castelao: Sempre em Galiza; Madrid, Akal, quarta edição, 1994

Diário de Lisboa: “A Galiza precisa do apoio de Portugal” (entrevista com Antão Vilar Ponte), in Diário de Lisboa, Lisboa, 10 de Julho de 1933

Ramón Máiz: A idea de nación; Vigo, Xerais, 1997

Ramom Varela Punhal: “Relaçons Galiza-Portugal em Antom Vilar Ponte”, in Agália nº 38; Corunha, Associaçom Galega da Língua, Verão 1994

Antón Vilar Ponte: Pensamento e sementeira; Buenos Aires, Ediciones Galicia, 1971

Antón Vilar Ponte: (seleção sem título); Corunha, O Facho, 1977

Antonio Villar Ponte: Escolma; Compostela, Universidade de Santiago, 1977

    Vítor Meirinho nasceu em 1978 em Ourense. Licenciado em Ciências Políticas e da Administração, é membro ativo de diversas associações culturais. Além da Associação de Amizade Galiza-Portugal, pertence à Assembleia da Língua, Associação Galega da Língua e o Movimento Defesa da Língua.

APRESENTAÇÃO (DES)NECESSÁRIA

        O Prof. Dr. António Gil Hernández (Valladolid, 1941), tem-de destacado, nos últimos 20 anos, pela sua intensa tarefa inteletual em prol da sociolinguística galega. Esta atividade, brilhante e contínua, só é explicável, numa pessoa de origem castelhana e no contexto sociopolítico da Galiza, pelo seu compromisso ético e pela defesa da verdade por cima de qualquer outra consideração. O resultado deste labor, desenvolvido em congressos, seminários, encontros, revistas, e em diversas associações culturais, fica patenteado na bibliografia selecta que apresentamos.

        Gil tem recebido, pela sua coerência, o boicote dos adversários isolacionistas e, também por vezes, a incompreensão dos esperáveis colegas "reintegracionistas". O silêncio, como ausência de discussão e respostas aos problemas, que se acha na origem da frustração entre os interessados na lusofonia da Galiza, é o leitmotiv do seu Silêncio ergueito (1996). É um livro de denúncia e esperança em apelo constante ao leitor, onde analisa a partes iguais língua, literatura e notáveis, reproduzindo e comentando textos que já editara vários anos antes com uma clareza premonitória. Do seu prefácio (1992) reproduzo este parágrafo esclarecedor:

“c. Tento explicar, em consequência, todos os silêncios dos mundos assentes na Galiza espanhola (e até na portuguesa) cujo imediato intuito exterminador (quero crer) alcança, não tanto o cidadão razoante, quanto os textos razoadores. Digo-o com a ingenuidade do democrata” (pág. 24).

        É considerado, com muito, o mais importante investigador no âmbito da sociolinguística galega e, pela quantidade e profundidade das suas análises, comparável só com outros esclarecidos colegas, como o seu amigo Lluís V. Aracil. Esta afirmação fica demonstrada pelo grande número de alunos, hoje professores ou simples amadores desta disciplina, que nos temos introduzido no seu estudo através da leitura dos seus trabalhos, da sua comunicação epistolar e de longas conversas em diversos encontros. A sua obra e a sua dedicação pessoal constituem modelo e referente indispensáveis.

        Colaborador habitual das revistas Cadernos do Povo, Nós, O Ensino, Temas do Ensino e Agália (da qual tem sido, oficiosamente, diretor), tem participado em quase todos os mais importantes congressos e encontros, nacionais e internacionais, sobre a situação da língua portuguesa na Galiza. Juntamente com o Dr. José Luís Fontenla Rodrigues, integrou a  Delegação da Comissão Galega do Acordo Ortográfico, no encontro de unificação ortográfica de 1990 em Lisboa. É membro da Associação de Amizade Galiza-Portugal , das Irmandades da Fala da Galiza e Portugal, da Comissão Galega do Acordo Ortográfico e da Sociedad Española de Lingüística.

        Esta bibliografia, selectiva dos seus estudos sociolinguísticos, é o resultado das nossas leituras e não inclui, portanto, toda a sua produção mas sim aquela que consideramos mais relevante nesta disciplina. Contudo, não deve considerar-se definitiva; a sua classificação obedece ao interesse por orientar os possíveis leitores. Além da sociolinguística, Gil tem publicado também livros de poesia, artigos de ensaio literário e outros mais propriamente da linguística estrita.

Ângelo Cristóvão, da A.A.G.-P.     

Janeiro de 2003                              

                1980: “Sobre o lusismo”, carta publicada em Man Común, nº1, p.56.

                1986: “Dimensões no processo normalizador de uma comunidade linguística:

                           Galiza. (Epílogo para galegos, portugueses, brasileiros e africanos de

                           expressom portuguesa)” in: Temas do Ensino, nº6/10, Vol. II, Ponte Vedra -

                           Braga, 36 págs.

                1988: “Dez pontos para a discussão sobre o galego”, in: Nós, nº 7-12, Ponte Vedra -

                            Braga, 4 págs.

                1988: “A língua escrita, enquanto símbolo identificador” in: O Ensino, nº 23-28, Ponte

                            Vedra - Braga, 5 págs.

                1988: “A Língua como facto social: Língua e nação” (segunda missiva), in:

                            Agália nº14, Verão, Ourense, 9 págs.

                1989: O conceito de diglossia segundo Ch. A. Ferguson, e a sua pertinência para a

                           Comunidade Lusófona  da Galiza. Um caso de diglossia por deslocação"

                           (artigo elaborado juntamente com o Prof. Dr. Henrique Rabunhal), in: Nós, núm.

                           13-18 (Janeiro-Dezembro), Ponte Vedra - Braga, 27 págs.

                1994: “Limiar ajoelhado e rouquenho a um “silêncio ergueito” e descontraído”,

                                      in: Nós nº 35-40, Ponte Vedra - Braga, 8 págs.

                1994: “Mais sobre língua literária da “galegofonia” in: Temas do Ensino, nº

                            27-38,  (Vol. VII-IX), Ponte Vedra - Braga, 8 págs.

                1985: “A situação de direito no Estado Espanhol: desigualdade entre as

                            comunidades linguísticas. Uma opinião desde a Galiza” in: O Ensino nº

                            11-13, Ponte Vedra - Braga, 12 págs.

                1987: “Informe sobre a Sentença do Tribunal Constitucional no recurso de

                            inconstitucionalidade contra as Leis de Normalizaçom Linguística, in specie

                            a galega” (com o Prof. Doutor Xavier Vilhar Trilho), in: Agália nº10, verão,

                            Ourense, 11 págs.

                1988: “A língua como facto social (duas missivas)”, in: Agália nº14, verão, Ourense, 1ª

                             parte: 11 págs.

                1990: “Apontamentos sobre os direitos linguísticos na Galiza espanhola”,

                            comunicação apresentada ao III Congresso Internacional de

                            Lusitanistas, celebrado em Coimbra de 18 a 22 de Junho de 1990,

                                    23 págs. Publicado nas Actas.

                1986: “Aproximaçom à análise do(s) discurso(s) sobre a língua em textos da

                            filologia oficial na Galiza”, in: Actas do I Congresso Internacional da

                            língua galego-portuguesa na Galiza. AGAL, Ourense, 45 págs.

                1986: “Humildade e cortesia intelectual. Resposta aberta a X.F.R.”, in: Agália,

                            nº6, Verão, Ourense, 32 págs.

                1986: “Normativizaçom na Galiza”. Comunicação apresentada ao Hizkuntza

                            Minoritzaren Soziologi Biltzarrea, Congresso de Sociologia das Línguas

                            Minorizadas, celebrado em Getxo (País Basco) em 1986. Publicado nas

                            actas do congresso por Ttartalo, 25 págs.

                1987: “As normas de correção idiomática para o galego desde o ano 1970.

                            Análise do discurso legitimador” in: O Ensino, nº 18-22, Ponte Vedra - Braga,

                            21 págs.

                1987: “Sobre dicionarios galegos”, conversa (grafada) com Isaac Alonso estravís,

                            diretor e autor do Dicionário da Língua Galega comum”, in: Isaac Alonso

                            Estravís: Estudos filológicos galego-portugueses, Alhena Ed., Madrid, 45 págs.

                1991: “Isolacionismo e constrita desgaleguização da comunidade lusófona na

                           “Comunidade Autónoma Galicia”. Congruência do “autonomismo bien

                            entendido” com o Language Planning, dito “possível” e “realista”,

                            permitido pela legalidade fundamental espanhola”, in: Nós, nº 19-28, Ponte

                            Vedra - Braga, 22 págs.

                1991: “Corpus Planning/Status planning: correlacionamentos”, comunicação

                           apresentada ao I Seminario Internacional sobre Planificación Lingüística”

                           organizado pelo Consello da Cultura Galega em Santiago de Compostela

                           (texto ampliado), in: Nós, nº 19-28, Ponte Vedra - Braga, 14 págs.

                1996: Silêncio ergueito. Apontamentos sócio-políticos sobre questões

                           aparentemente idiomáticas (infelizmente certificados apenas dez anos

                           depois). Ed. do Castro, Corunha, 285 págs.

                1984: “Tese reintegracionista” in: AA.VV.: Que galego na escola?, I Encontros

                            Labaca, Ed. do Castro, Corunha.

                1985: “Normativização na Galiza: contra as regras de ortografia para a

                            desnormalização dos usos do galego”, in: Temas de O Ensino nº 4/5,

                            1985, Vol. I., Ponte Vedra - Braga (Parcialmente incluído no texto “Humildade

                             e cortesia intelectual”, in: Agália, nº 6, Verão, Ourense, 1986).

                1986: “Partidos políticos e estandardização do idioma na Galiza”, in: Agália, nº

                            7, Outono, Ourense, 14 págs.

                1990: “Da marginalidade à marginalização: cultura e democracia na

                            Comunidade Autónoma galega”, comunicação apresentada aos

                            Primeros Encuentros de la Sociología en Galicia. Santiago de

                            Compostela, 6-7 de dezembro. Inédito.

1.- LINGUÍSTICA («práxica») [L]

L-1980 a) «Sobre o lusismo» in Man Común (Corunha), núm. 1, p. 56.

L-1980 b) e c) «Sobre o normal e as normas» (I e II) in Man Común (Corunha), núms. 3, pp. 35-36, e 4, pp. 33-34. Recopilado em Silêncio ergueito, Eds. do Castro, Corunha, 1991.

L-1980 d) «Carta aberta a amigos (e inimigos) sobre a posível normativa ortográfica do galego in Man Común (Corunha), núm. 5, pp. 18, Dezembro.

L-1981) «Para unha ortografia axeitada do galego: «comer o caldo» ou «come-lo caldo»?» in O Ensino (Ourense), núm. 2 (Maio-Agosto), pp. 39-45.

L-1981-1982) «Apontamentos sobre a ortografia do galego» in A Nosa Terra (Vigo), núms. 164 (Novembro) a 178 (Março).

L-1982) «Observaciones sobre la lengua escrita. Acerca del uso de LH: 149-150) y NH en gallego según la Traducción gallega de la Crónica General y de la Crónica de Castilla (edición del Dr. Lorenzo Vázquez), comunicação apresentada ao IX Simposio de la Sociedad Española de Lingüística (Oviedo,1981); resumo publicado na Revista Española de Lingüística (Madrid), vol. 12.¹, pp. 149-150.

L-1982 a) «Ortografia, escrita correcta ou algo mais?» (I e II), in A Nosa Terra (Vigo), núm. 187, p. 16, e núm. 188, p. 19.

L-1982 b) A. Gil Hernández/X. R, Pena Sánchez/X. C. Rábade Castiñeira, Língua galega. 2, Everest Libros, León. Pode hoje servir de livro de texto para 2.^o e 3.^o de B.U.P.

L-1983) «Estatuto lingüístico del gallego y ortografía: breve recorrido por gramáticas y normas (desde el s. XIX)», resumo da comunicação redigida para o XII Simposio de la Sociedad Española de Lingüística (1982), e finalmente não apresentada, mas publicada em J. Polo (1986), Epistemología del lenguaje e historia de la lingüística. Momentos de su desarrollo bibliográfico en el ámbito hispanohablan­te, Editorial Gredos, Biblioteca Romá­nica Hispánica, Madrid, pp. 113-114.

L-1983) Fazendo parte da «Comissom Lingüística» da Associaçom Galega da Língua

(AGAL), colabora na redação do Estudo Crítico das Normas Ortográficas e Morfolóxicas do Idioma Galego (ILG- RAG, 1982).

L-1984) «Os princípios da última proposta normativizadora para o galego: consistência teórica», comunicação apresentada ao XIII Simposio de la Sociedad Española de Lingüística (Madrid, Dezembro de 1983); resumo publicado na Revista Española de Lingüística (Madrid), vol. 14.¹, pp. 157-158.

L-1985) Fazendo parte da «Comissom Lingüística» da Associaçom Galega da Língua

(AGAL), colabora na redação do Prontuário Ortográfico Galego.

L-1986) «Um «dicionário» escolar. Impressom primeira», sob o pseudónimo de Roi VALES DA OLIVEIRA, in Agália (Corunha), núm. 8 (Inverno), pp. 489-490.

L-1987 a) ««Lixeiros comentários sobre temas lingüísticos», de C. García», sob o pseudónimo de AGIL.ULFO (como o título diz, comentam-se criticamente as propostas do Professor asturiano em Follas da lingua), in Agália (Corunha), núm. 12 (Inverno), pp. 446-453.

L-1987 b) «Sobre dicionarios galegos e temas enleados. Conversa (grafada) com Isaac Alonso Estravís, diretor e autor do Dicionário da língua galega comum», epílogo a I. Alonso Estravís, Estudos filologicos galegoportugueses, Alhena Eds, Madrid, pp. 287-334.

L-1987 c) «As normas de correção idiomática propostas desde 1970 para o galego. Análise do discurso legitimador», comunicação apresentada ao XVI Simposio de la Sociedad Española de Lingüística (Madrid, Dezembro de 1986); resumo publicado na Revista Española de Lingüística (Madrid), vol. 17.¹, p. 170.

L-1987 d) «Sobre o Acordo Ortográfico desde a Galiza» in Temas de O Ensino (Braga/Ponte Vedra), núms. 11-13, monográfico sobre O Acordo Ortográfico e a Lusofonia, pp. 49-55. Texto da comunicação ao II Encontro Luso-Galaico de Escritores (Melgaço, Agosto de 1986).

L-1987 e) J. Angel de Francisco (coordinador do Grupo «Limen», em que estava incluido Gil), Lenguas modernas y latín, Cuaderno de trabajo núm. 1, Gandía; em especial, pp. 185-209.

L-1988 a) «Dez pontos para a discussão sobre o «galego» [texto ampliado das pontualizações à comunicação do Prof. Leodegário de Azevedo Filho, da Universidade do Rio de Janeiro, ao II Congresso Internacional da Língua Galego-Portuguesa na Galiza, Santiago de Compostela-Ourense, Setembro de 1987), in Nós (Braga/ /Ponte Vedra), núms. 7-12, pp. 113-118.

L-1988 b) «A língua escrita enquanto símbolo identificador. Aos dez anos dos Estudos Galego-Portugueses. Por uma Galiza renovada (1979), do Prof. Rodrigues Lapa, in O Ensino (Braga/Ponte Vedra), núms. 23-28, pp. 199-203. Constitui, reelaborado, o texto de L-1989.

L-1988/1989) «La questione della lingua na Lusofonia: confusões, efusões e difusões. Um apontamentos com intuito de precisão» in Temas de O Ensino (Braga/Ponte Vedra), núms. 14-20, monográfico sobre A Lusofonia, unificação ortografica e politica linguisticocultural, pp. 29-31.

L-1989 a) «A língua escrita enquanto símbolo identificador. Aos dez anos dos Estudos Galego-Portugueses. Por uma Galiza renovada (1979), do Prof. Rodrigues Lapa», comunicação apresentada ao XVIII Simposio de la Sociedad Española de Lingüística (Madrid, Dezembro de 1988); resumo publicado na Revista Española de Lin­güística (Madrid), vol. 19.¹, p. 150-151.

L-1989 b) Fazendo parte da «Comissom Lingüística» da Associaçom Galega da Língua (AGAL), colabora na revisão e acrescentamento da segunda edição do Estudo Crítico das Normas Ortográficas e Morfolóxicas do Idioma Galego (ILG- RAG, 1982).

L-1990) «Dos Estudos, do prof. Rodrigues Lapa, aos Problemas, do prof. Carvalho Calero», in Actas do III Congresso Internacional da Língua Galego-Portuguesa na Galiza, Editadas em Ourense, 1992, pp. 561-567.

L 2002) «Temas sobre teimas. Comentários sobre um texto do Prof. José Enrique Gargallo Gil», in http://www.lusografia.org/antoniogil.htm.

2.- SOCIOLINGUÍSTICA [S]

S-1981) «Galicia y el idioma gallego: una situación de particular interés sociolingüístico», comunicação apresentada ao X Simposio de la Sociedad Española de Lingüística (Madrid, Dezembro de 1980); resumo publicado na Revista Española de Lingüística (Madrid), vol. 11,¹, pp. 201-202.

S-1986 a) «Aproximaçom à análise do[s] discurso[s] sobre a língua em textos da «filologia oficial» na Galiza. Traços fascistóides no discurso e na prática (dos) isolacionistas sobre o galego», texto muito ampliado da comunicação ao I Congresso Inter­nacional da Língua Galego-Portuguesa na Galiza (Ourense, Setembro de 1984), in Actas, Corunha, pp. 81-126.

S-1986 b) «Dimensões no processo normalizador de uma Comunidade Linguística: Galiza. (Epílogo para galegos, portugueses, brasileiros e africanos de «expressom portuguesa»), in Temas de O Ensino (Braga/Ponte Vedra), núms. 6-10, pp. 247-283.

S-1987) «As normas de correção idiomática para o galego desde o ano 1970. Análise do discurso legitimador» in O Ensino (Bra­ga/Ponte Vedra), núms. 18-22, Homenagem ao Prof. Carvalho Calero, pp. 243-263. Constitui o texto, reelaborado e muito ampliado, de L-1987 c).

S-1988) «A língua como facto social. Duas missivas» (nota-recesão a História da Língua, de X. I. Pérez Pascual e A. Reboleiro, e a Curs de Sociolingüística I, de A. Mollà e C. Palanca), in Agália (Corunha), núm. 14 (Verão), pp. 309-323.

S-1988/1989 a) «A lingua galegoportuguesa na Galiza. «Sobre o que se passa na Galiza (espanhola)». Conversa  -- reflexiva -- com lusofonos interessados» in Temas de O Ensino (Braga/Ponte Vedra), núms. 14-20, monográfico sobre A Lusofonia, unificação ortografica e politica linguisticocultural, pp. 117-122.

S-1988/1989 b) «As minhas razões para acreditar na Lusofonia» in Cadernos do Povo (Braga/Ponte Vedra), núms. 5-14, monográfico sobre O fenomeno literario nos paises lusofonos. Literatura galega, portuguesa, brasileira e africana, pp. 17-19.

S-1989 a) «Diglossia: conceito adequado à Galiza?» in Folhas de Cibrão (Santiago de Compostela), núm. 1, pp. 68-75.

S-1989 b) «A diglossia é condição de normalidade sociopolítica: sequência de «caminhos a seguir»» in Folhas de Cibrão (San­tiago de Compostela), núm. 2, pp. 49-52.

S-1989 c) «O correlacionamento diglóssico é condição de normalidade» (texto da comunicação ao III Congreso de Sociología da FASEE, no apartado «Sociología de la lengua»), Donostia, (a publicar nas Actas).

S-1989 d) A. Gil Hernández/H. M. Rabunhal Corgo, «O conceito de diglossia segundo Ch. A. Ferguson e a sua pertinência para a Comunidade Lusófona da Galiza. Um caso de diglossia por deslocação» (que agora subtitularia «um caso de diglossia deslocada»), in Nós (Braga/Ponte Vedra), núms. 13-18 (Janeiro-Dezembro), Home­nagem ao Prof. Guerra da Cal, pp. 361-388. Inclui a versão galego-portuguesa do artigo «Diglossia».

S-1990 a) «Anotações» a J. Schmidt-Radefelt» Aspectos da interferência linguística. O exemplo galego» (texto da comunicação ao XIX Congresso de Linguística e Filologia Românicas, Santiago de Compostela, Setembro de 1989, cuja publicação o Professor autorizou expressamente), in Agália (Corunha), núm. 22 (Ve­rão), pp. 143-159.

S-1990 b) «Propostas para um processo normalizador da comunidade linguistica galaico-portuguesa na Galiza: mais sobre o conceito de diglossia», comunicação apresentada ao XIX Simposio de la Sociedad Española de Lingüística (Salamanca, Dezembro de 1989); resumo publicado na Revista Española de Lingüística (Madrid), vol. 20.¹, p. 182.

S-1990 c) «Da marginalidade à marginalização: Cultura e democracia na Comunidade Autonómica galega», comunicação apresentada aos Primeros Encuentros de la Sociología en Galicia, organizados pela Asociación Galega de Socioloxía, na Faculdade de Ciências Económicas e Empresariais da Universidade de Santiago de Compostela (6-7 Dezembro de 1990). As Actas acham-se no prelo. Publicado em www.lusografia.org, 2006.

S- 2000) «Apontamentos desde a Galiza (espanhola) sobre o discurso da/de unidade para a lusofonia», in: Estudos dedicados a Carvalho Calero, reunidos e editados por José Luís Rodríguez, Tomo I, Lingüística. Parlamento de Galicia, Universidade de Santiago de Compostela, pp. 565-575.

3.- GLOTOPOLÍTICA [G]

G-1984) M.^a D. Arribe Dopico/A. Gil Hernández/J. C. Rábade Castinheira, Que galego na escola? Anotaçons para umha proposta de planificaçom lingüística. Tese reintegracionista, in AA.VV., Que galego na escola? «Ponencias» ao I Encontros LABACA (Corunha, Junho de 1983), Eds. do Castro, Sada/Corunha, pp. 43-175 (a colaboração de Gil compreende as pp. 57-153).

G-1985 b) «Sobre discriminações «por razón de la lengua» na Comunidade Autónoma de «Galicia» (Spain)», comunicação, apresentada no apartado «Língua», ao III Colóquio Galaico-Minhoto (Viana do Castelo, Setembro), ainda não foram publicadas as Actas.

G-1986 a) «Normativizaçom na Galiza», texto (ampliado) da intervenção na «Mesa Redonda» sobre Normativização no I Congreso Internacional de Sociología de Línguas Minorizadas (Getxo/Badura, Outubro de 1984), publicado nas Actas, editadas por José-Agustín Ozamiz e José Ignacio Ruiz Olabuénaga, ttarttalo, San sebastián, pp. 199-224. «Normativizaçom na Galiza: contra as regras de ortografia para a desnormalizaçom dos

usos do galego», in Temas de O Ensino nº 4/5, Vol. I, Ponte Vedra – Braga, pp. 139-156.

G-1985 b) «A situaçom «de direito» no Estado espanhol: desigualdade entre as comunidades linguísticas. Uma opiniom desde a Galiza», texto revisto de G-1987, in O Ensino (Braga/Ponte Ve­dra), núms. 11-13, pp. 115-127.

G-1986 c) «Humildade e cortesia intelectual. Resposta aberta a X.F.R» (artigo que responde à «ponencia» de D. Xesús Ferro Rui­bal nos I Encontros Labaca, Corunha 1983), in Agália (Corunha), núm. 6 (Verão), pp. 127-160.

G-1986 d) «Partidos políticos e estandardizaçom do idioma na Galiza» (comunicação ao Encontro sobre o estado actual da normalización lingüística (análise da política oficial e alternativas), Compostela 18-20 de Abril de 1986), in Agália (Corunha), núm. 7 (Outono), pp. 309-323.

G-1986 e) «Usos e abusos «partidários» do Galego-Português na Galiza» in Nós (Braga/Ponte Vedra), núm. 1 (Janeiro-Abril), pp. 28-32.

G-1986 f) Fazendo parte da «Comissom Sociolingüística» da Associaçom Galega da Língua: «Um produto mais do «melhor» regionalismo: AA.VV., Aspectos sociolingüísticos do bilingüísmo en Galicia. Segundo os alumnos da 2.^a etapa de E.X.B. (1986)» in Agália (Corunha), núm. 6 (Verão), pp. 197-203.

G-1987 a) A. Gil Hernández/X. Vilhar Trilho, «Informe sobre a Sentença do Tribunal Constitucional no recurso de inconstitucionalidade contra as Leis de Normalizaçom Lingüística, in specie a galega» in Agália (Corunha), núm. 10 (Verão), pp. 229-239.

G-1987 b) «Igualdad y desigualdad entre las Comunidades lingüísticas: una opinión desde la Comunidad Autónoma gallega», texto ampliado da intervenção na «Mesa Redonda sobre las lenguas del Estado español» no Sinposio para la Innovación en la enseñanza de la lengua y la literatura, organizado pela «Subdirección Gene­ral de Formación del Profesorado», Madrid, Junho de 1984, publicado nas Actas, Madrid, pp. 235-248.

G-1986.1989) «Reflexões de Castelão sobre a língua (contidas no Sempre em Galiza): da correlação entre o projeto político, o «modelo linguístico» e a porposta formalizadora» (texto da comunicação ao Congreso Castelao, Universidade de Santiago de Compostela, Novembro de 1986), in Actas do Congreso Castelao (Parte IV: «A lingua»), Universidade de Santiago de Compostela/«Xunta de Galicia»/Fundación Castelao, Vol. II, pp. 39-61.

G-1989) A. Brea Hernández/A. Gil Hernández/I. Rodrigues Aldrei, «A catástrofe, relato breve de Eça de Queiroz. Comentários» (inclui-se o texto do relato) in Agália (Corunha) núm. 20 (Inverno), pp. 459-477.

G-1991 a) «João V. Viqueira e a comunidade lusófona da Galiza» in Nós (Braga/Ponte Vedra), núms. 19-28 (Atas do I Congresso Internacional de Literaturas Lusófonas), pp. 51-58.

G-1991 b) ««Isolacionismo» e constrita desgaleguização da comunidade lusófona na «comunidad autónoma Galicia». Congruência do «autonomismo bien entendido» com o language Planning, dito «possível» e «realista», permitido pela legalidade fundamental espanhola» (nova redação da comunicação apresentada ao Seminar on Language Planning organizado pelo «Council of Galician Culture», Santiago de Compostela, Setembro de 1991), in Nós (Braga/ /Ponte Vedra), núms. 19-28 (Atas do I Congresso Internacional de Literaturas Lusófonas), pp. 368-382.

G-1991 c) «Apontamentos sobre os direitos linguísticos na Galiza espanhola. Por que é que se mudou a programação de Litera­tura Galega do ano 1980 para a do ano 1983», Agália (Corunha), núm. 27 (Outono), pp. 297-319. Nova redação de «A Literatura Portuguesa a ler na Galiza», comunicação ao Congresso Internacional de Lusitanistas (Coimbra, Junho), a aparecerem as Actas.

G-1991 d) «Isolacionismo e constrita desgaleguização da comunidade lusófona na “Comunidade Autónoma Galicia”. Congruência do “autonomismo bien entendido” com o Language Planning, dito “possível” e “realista”, permitido pela legalidade fundamental espanhola» in Nós, nº 19-28, Ponte Vedra - Braga, pp. 368-382.

G-1991 e) «Corpus Planning/Status planning: correlacionamentos», comunicação apresentada ao I Seminario Internacional sobre Planificación Lingüística” organizado pelo Consello da Cultura Galega em Santiago de Compostela (texto ampliado). 14 pp. Inédito.

G-1992 a) «A respeito de “La lengua de Cristóbal Colón”. Apontamentos ao “estudio” (194) de D. Ramón Menéndez», in Nós (Braga/Ponte Vedra), núms. 29-34, Atas do Congresso Internacional «A língua portuguesa no mundo, terceira língua de comunica­ção internacional, 200 milhões de lusófonos. Em homenagem aos Professores Lindley Cintra e Manuel Ferreira, pp. 103-112.

G- 1992  b) «Linhas gerais para a normalização da comunidade lusófona na Galiza (espanhola)», in Agália num. 30 (Verão), pp. 233-243.

G-1992.1993) «Apontamentos de “gineko-dialekto-polítika” a propósito duns textos de A. Brañas», in Actas do Simpósio Internacional Mulher e Cultura (Santiago de Compostela, 27-29 de Fevereiro de 1992). Departamento de Didáctica da Lingua e Literatura. Universidade de Santiago de Compostela, pp. 509-516.

G-1993.1994) «Limiar (1992) ajoelhado e rouquenho a um Silêncio ergueito e descontraído», in Nós (Braga/Ponte Vedra), núms. 35-40, Atas do II Congresso Internacional de Literaturas Lusófonas (Santiago de Compostela, 23-25 de Setembro de 1993), pp. 161-168. Primeiras páginas do prólogo de Silêncio Ergueito.

G- 1993) Lluís V. Aracil/A. Gil Hernández: Para uma história de Iruinean Sortua. Cadernos do I.E. L.-G. Série “Documentos”. Volume I., 38 pp. Inclui «Uma após-história de “Iruinean Sortua”, pp. 19-34.

G-1994 a) «A impossível “democracia” (política) no reino da confusão (a Galiza espanhola)», in XI Semana Galega de Filosofia. Filosofia e Democrácia (Ponte Vedra,  4-8 de Abril), pp. 35-38.

G-1994 b) «Mais sobre Língua literária da “galegofonia”. Nem bio nem eco, mas apenas função social e símbolo nacional», in Temas de O Ensino (Braga/Ponte Vedra), núms. 27-38 (1991-1994), Atas do Congresso Internacional de Língua, Cultura e Literaturas Lusófonas (Santiago de Compostela, 15-17 de Setembro de 1994) em Homengem ao Professor Ernesto Guerra da Cal, pp. 206-213.

G- 1994 c) «Mais sobre língua literária da “galegofonia» in Temas do Ensino, nº 27-38, (Vol. VII-IX), Ponte Vedra - Braga, 8 pp.

G- 1996) Silêncio ergueito. Apontamentos sócio-políticos sobre questões aparentemente idiomáticas (infelizmente certificados apenas dez anos depois). Ed. do Castro, Corunha, 285 págs. O prefácio é acessível na internet: http://membres.lycos.fr/questione/perspectivas/prefacio.html

    G- 1999) «Reformação ortográfica na Galiza ou, mais uma vez, a montanha parirá um rato?, in Agália, núm. 59, pp. 315-332.

    G- 2006) No prelo: Temas de linguística política. Seguidos dum avanço de temas de política linguística. Leves Reflexões sobre política nacional "espanhola". Associação de Amizade Galiza-Portugal, 230 pp.

4. CRIAÇÃO LITERÁRIA (CLIT)

CLIT- 1985 a) Baralha de sonhos. Irmandades da Fala. Coleção Cadernos do Povo / poesia. Ponte Vedra - Braga.

CLIT- 1985 b) «Retalhos osbscœnos (Primeira entrega)», sob o pseudónimo Amado L. Caeiro, in Agália, num. 2 (Verão), pp. 211-2.

CLIT-1987) «Três poemas de Só para falar de amor», sob o pseudónimo de Amado L. CAEIRO, in: O Fenómeno Literário nos Países Lusófonos. Literaturas Galega, Portuguesa, Brasileira e Africana. Cadernos do Povo nº2-4, Ponte Vedra – Braga, p. 111.

CLIT- 1988/89) «Só para falar d’amor», poema in O fenómeno literário nos países lusófonos. Literatura galega, portuguesa, brasileira e africana. Cadernos do Povo. Revista Internacional da Lusofonia, núm. 5-14, Ponte Vedra-Braga, p. 178.

CLIT-1989) «De luzes e espinho» in Nós, Revista internacional galaicoportuguesa de cultura, núm. 13-18, p. 501.

CLIT- 1990) Luzes e espírito. Cadernos do Povo / Poesia. Ponte Vedra-Braga. 

CLIT- 2001) «Devassamento, mudança e reunião», in Agália num.20 (a), pp. 85-90

5.- LITERATURA: ASPETOS TEÓRICOS (LAT)

    LAT- 1982) «O conto popular. Aproximaçons à sua definiçom e análise (1), in O Ensino núm. 5, pp. 34-38.

LAT-1983/1986) «Introduçom» a A. Gil Hernández (editor): Comentário de textos literários, Alhena Eds. Madrid, pp. 11-37.

LAT-1987) «Algumas teses sobre literatura aplicadas à Galiza» in Cadernos do Povo. Revista Internacional da Lusofonia, núms. 2-4 (Maio-Dezembro), pp. 17-20.

LAT-1989 a) «A oficialite reinante, um beco sem saída?», comunicação, apresentada no apartado I «O escritor e o poder», aos Encontros Galeusca 1989 (Santiago de Compostela, Novembro). As Actas permanecem inéditas.

LAT-1989b) «Diglossia, normalidade e criação literária (vanguardista)», comunicação, apresentada no apartado II «Identidade nacional e vanguarda», aos Encontros Galeusca 1989 (Santiago de Compostela, Novembro). As Actas estão sem publicar.

LAT-1990 a) «Lingua e literatura no Ressurgimento da Galiza lusofona» in Temas de O Ensino (Braga/Ponte Vedra), núms. 21-26, monográfico sobre Ressurgimento galego, essa Lusofonia, pp. 21-30. Texto em homenagem ao P.^e José-Martinho Montero Santalha.

LAT-1991) «É nacional a literatura galego-portuguesa na Galiza espanhola?» (nova redação de LAT-1989 a) in A.R.O. (Ordens) núm. 6, pp. 13-20.

6.- COMENTÁRIO DE TEXTOS LITERÁRIOS (CTL)

CTL-1974) Miguel Delibes, Cinco horas con Mario: expresión lingüística y configuración narrativa, «tesinha» apresentada na Faculdade (então) de Filosofia e Letras, da Universidade de Santiago de Compostela, no curso 1973-1974, dirigida pela Prof.^a Dr.^a D. M^a C. Bobes Naves; mereceu a qualificão de sobresaliente.

CTL-1977 a) «La obra literaria como integración dinámica» (reelaboração de alguns capítulos de C-1974, in M.^a C. Bobes Naves (editora), Crítica semiológica (segunda edición), Cátedra de Crítica Literaria (Universidad de Oviedo)/Librería Ojanguren, Oviedo, pp. 163-203.

CTL-1977 b), «La cólera de Aquiles» in El Ideal Gallego (Corunha), «Suplemento dominical», 29/Abril.

CTL-1980) «A lírica medieval galego-portuguesa» in El Ideal Gallego (Corunha), «Suplemento dominical», 17/Maio.

CTL-1984) «A respeito e com (pré-) texto de um «poematinário». Carta )aberta( a Manuela Maria»; é a carta-prefácio a A luz ressuscitada, de Manuela Maria, A.Ga.L., Corunha, pp. 5-22. E em http://www.lusografia.org/antoniogil/manuelmaria.htm. Será reeditado no livro Temas de Linguística Política.

CTL-1983/1986) «Sobre a descriçom. Comentário a um parágrafo de Fábula, de X. Alcalá» in A. Gil Hernández (editor), Comentário de textos literários, Alhena Eds. Madrid, pp. 321-354. Referência: C- 1986 a).

CTL-1986) «Umha revista quase ibérica: Ventanal», sob o pseudónimo de AGIL.ULFO, in Agália (Corunha), núm. 8 (Inverno), p. 488.

CTL-1987 b) «Epistolário en catro tempos, de Henrique Manuel Rabunhal Corgo», sob o pseudónimo de AGIL.ULFO (recesão-comentário) in Agália (Corunha), núm. 9 (Primavera), pp. 111-113.

CTL-1987 a) «A Camilo Gonsar, com afecto, sobre Lonxe de nós e dentro e outras páxinas» (comentário), sob o pseudónimo de Roi VALES DA OLIVEIRA, in Agália (Corunha), núm. 9 (Primavera), pp. 115-117.

CTL-1986.1989) «Esboço para uma análise de Os dous de sempre» (texto da comunicação ao Congreso Castelao, Universidade de Santiago de Compostela, Novembro de 1986), in Actas do Congreso Castelao (Parte V: «Obra literaria»), Universidade de Santiago de Compostela/«Xunta de Galicia»/Fundación Castelao, Vol. II, pp. 317-342.

CTL-1987.1989) «Uma leitura de Os dous de sempre [de Castelão]» (texto da comunicação ao II Congresso Internacional da Língua Galego-Portuguesa na Galiza, Santiago-Ourense, Setembro de 1987), in Actas do II Con­gresso Internacional da Língua Galego-Portuguesa na Galiza, A.Ga.L., Corunha, 309-326.

CTL-1989) «Sagrada esperança, de Agostinho Neto: uma leitura desde a Galiza» (texto da comunicação ao Simpósio Internacional sobre Cultura Angolana, Porto, Maio de 1989), in A voz igual. Ensaios sobre Agostinho Neto, tomo I das Actas do I Simpósio Internacional sobre Cultura Angolana, Fundação Eng. António de Almeida, Angolê, Porto, pp. 225-256.

CTL-1989.1991) «Sobre «Horas de invierno», da Mariano J. de Larra: para uma didáctica da literatura castelhana que não desnacionalize a Galiza espanhola» (texto da comunicação ao I Simposio Internacional de Didáctica da Língua e a Literatura, Corunha, De­zembro de 1989), in Actas do I Simposio Internacional de Didácti­ca da Língua e a Literatura, Universidade de Snatiago de Compostela, pp. 423-430.

CTL – 2001 «Impressões de leitura: Herba do Tempo». Comentários ao poemário do mesmo título do prof. Xosé Abeal. Publicado em www.lusografia.org, Dezembro 2005.

7.- LITERATURA COMPARADA (LC)

LC-1991) «Três (mais uma) reflexões literário-políticas sobre duas (apenas) concepções nacionais: Mariano J. de Larra, «Horas de Invierno»; Emilia Pardo Bazán, «Idioma ó dialecto»; José M.^a Eça de Queiroz, A catástrofe; Fernando Pessoa, Portugal, Sebastianismo, Quinto Império», texto da comunicação ao I Congresso Internacional de Literaturas Lusófonas (Santiago de Compostela, Setembro de 1991), in Nós (Braga/ Ponte Vedra), núms. 19-28 (Atas do I Congresso Internacional de Literaturas Lusófonas), pp. 172-199.

8.- «LAPELA», seção de crítica de livros.

«SUPLEMENTO DOMINICAL» EL IDEAL GALLEGO (Corunha):

8.1.- Ano 1979:

 1.  «Literatura gallega y escolarización» (28/Janeiro).

 2.  «O raposo pillabán» (11/Fevereiro).

 3.  «Fala, escritura e ortografia. Sobre os métodos didácticos de Picariños e O castelo de Irás [...]» (18/Fevereiro).

 4.  «Literatura, escola, vida (I)» (4/Março).

 5.  «Literatura, escola, vida (II). Ciclo preparatorio gallego-castellano. Presupostos deficientes e confusos dun traballo do MEC» (11/Março).

 6.  «Literatura, escola, vida (III). Vieiros de solución: mais sobre a normalización do galego» (18/Março).

 7.  «Literatura, escola, vida (e IV). O galego, problema político» (25/Março).

 8.  «Do Faro ó Miño» (1/Abril).

 9.  «Contubernio catro de Tomé S., de Alfredo Conde» (8/ Abril).

10.  «A cultura da Galiza. Sobre a exposición «O libro galego onte e hoxe»» (15/Abril).

11.  «O texto teatral» [sobre F. Ruiz Ramón, Estudios de teatro español clásico y contemporáneo] (22/Abril).

12.  «Tempo de Compostela, de Salvador García Bodaño, Premio Nacional de la Crítica 1978» (29/Abril).

13.  «Homes de ningures, de X. I. Taibo, Premio Nacional de la Crítica 1978» (6/ Maio).

14.  «Reflexions dun home da rua: Dia das Letras Galegas» (15/Maio).

16.  «Dia das Letras Galegas. Exposición «O libro galego onte e hoxe»» (20/Maio).

17.  «Nau enfeitizada, claroescuros corunheses, de Xosé De­vesa» (27/Maio).

18.  «Os outros feirantes, Premio da Crítica de Galiza 1979» (3/Junho).

19.  «O estatuto literario. Apontamentos a Antoloxía da poe­sía galega actual (I)» (10/­Junho).

20.  «O estatuto literario. Apontamentos a Antoloxía da poesía galega actual (e II)» (17/Junho).

21.  «Historias do canizo, de Anxel Sevillano» (24/ Junho).

22.  «Co motivo dunha homenaxe. Recordo de Luis Seoane» (1/ Julho/ 1979).

23.  «Dous relatos de Manuel Catoira: Intento de fuga de la prisión central» (8/Julho).

24.  «Un libriño polemizado: Estudos galego-portugueses, de M. Rodrigues Lapa (I)» (15/Julho).

25.  «Un libriño polemizado: Estudos galego-portugueses, de M. Rodrigues Lapa (e II)» (22/Julho).

26.  «Nova alternativa cultural galega do Colectivo Equipo LIMBO» (29/Julho).

27.  «Un decreto chamado de «bilingüismo». Apontamentos de urgéncia (lea-se «urxéncia»)» (19/Agosto).

28.  «Manoel-António, poeta nacionalista (I). Correspondencia, volume terceiro da Obra Completa (a)» (26/Agosto).

29.  «Manoel-António, poeta nacionalista (II). Correspondencia, volume terceiro da Obra Completa (b)» (2/Setembro).

30.  «Manoel-António, poeta nacionalista (III). Correspondencia, volume terceiro da Obra Completa (c)» (16/Setembro).

31.  «Manoel-António, poeta nacionalista (IV). Correspondencia, volume terceiro da Obra Completa (d)» (30/Setembro).

32.  «Manoel-António, poeta nacionalista (V). Mais alá!» (7/ Outubro).

33.  «Manoel-António, poeta nacionalista (VI). A poesia de Manuel-António (a)» (14/ Outubro).

34.  «Manoel-António, poeta nacionalista (e VII). A poesia de Manuel-António (b)» (21/Outubro).

35.  «Lembranza de Celso-Emílio» (9/Setembro).

36.  «A question do ensino galego: unha decison da «Comisión Mixta».- O Vocabulario Castellano-Gallego, de Fernández del Riego» (28/Outubro).

37.  «A question do ensino galego: serve para algo a «Comisión Mixta»?» (11/Novem­bro).

38.  «A question do ensino galego: xa se sabe para que serve a «Comisión Mixta»?» (18/Novembro).

39.  «Cen chaves de sombra, de V. Paz-Andrade.- La vela y el viento» (4/Novembro).

40.  «Teatro Nós, de Carballo Calero (Clásicos do estudante galego).- As ruas do vento ceibe, de Manuel Maria» (25/Novembro).

41.  «Dos conflitos culturais da Galiza. A Galiza, país de contrastes: feitos contrapostos.- Adral, de Xosé Filgueira Val­verde» (2/Dezembro).

42.  «Recordo de Eduardo Blanco-Amor» (9/Dezembro).

43.  «Un opúsculo xeitoso. Directrices para a reintegración lingüística galego-portuguesa, de Xosé-Martiño Montero Santalla» (16/Dezembro).

8.2.- Ano 1980:

44.  «O teatro galego, de M. Lourenzo e F. Pillado Mayor» (13/Ja­neiro).

45.  «A negra e outras narracións, traballos premiados no 4.^o Concurso de narracións curtas «Modesto R. Figueiredo», do Pedrón de Ouro» (20/Janeiro).

46.  «Dous livros de poemas: O libro dos mortos, de E. Mo­reiras. Soldada mínima, de M. Rodríguez López» (27/Janeiro).

47. ««La literatura gallega» por Xesús Alonso Montero» (3/ Fevereiro).

48.  «Silva de varia lección.- Sociología del lenguaje, de Joshua Fishman» (10/Feve­reiro).

49.  «Ensino e cultura galega (I). Unha obra do Prof. Carballo Calero.- Sociología de la comunicación, de B. Badura» (17/Fevereiro).

50.  «Ensino e cultura galega (II). Quizá o galego sexa problema político, quizá non...- «Programación de lingua galega pró ensino básico»» (24/Fevereiro).

51.  «Catro livros», sob o pseudónimo de AGIL.ULFO [A.C. «O Facho», Contos pra nenos; R. Carballo Calero, Estudos rosalianos. Aspectos da vida e da obra de Rosalia de Castro e Libros e autores galegos. Dos trovadores a Valle-Inclán; A. Suárez, Luaña] (13/Abril).

52.  «Catro livros», sob o pseudónimo de AGIL.ULFO [M.^a C. Novoa González, La gaita y la cornamusa en Galicia y en Francia; J.-S. Grespo Pozo, Contribución a un vocabulario Castellano-Gallego; X. Neira Vilas, Cartas a Lelo e Galegos no Golfo de Méxi­co] (20/Abril).

53.  «Cantigas de Santa Maria. Escolma, prólogo e versión moderna de Alvaro Cunqueiro.- Ritos e creencias galegas, de X. Taboada Chivite» (15/Junho/1980).

54.  «Dous livros de Carlos Casares [Curros Enríquez e Ilus­trísima; J. Donoso, La misteriosa desaparición de la marquesita de Loria; O. L. Abad Flores, Estampas do meu amigo Pepiño; Camp de l'arpa núm. 75 sobre literatura galega contemporânea] (6/ Julho).

55.  «O primeiro dicionário básico da língua galega, do I.L.G.» (13/Julho).

56.  «As normas ortgoráficas do idioma galego, da «Xunta».- P. Pallarés, Entre lusco e fusco.- Aontoniorrobles, A meiga dona Paz» (20/Julho).

57.  «A unidade da língua, problema de fundo.- Normas ortográficas do idioma galego [comentários de X. C. Rábade].- V. F. Freixanes, «O Fresco». Memorias dun fuxido.-  Os arroutos de Rompente» (10/Agosto).

59.  «Textos escolares.- R. Villares Paz, Historia de Galiza.- A. Pérez Alberti, Xeografía de Galiza» (17/Agosto).

60.  «Irmandade galego-portuguesa.- Retábulo do amor profano sobre farsas de Blanco Amor.- Orientacións para a escrita do noso idioma.- X. L. Rei Núñez, Trobas donceles.- X. M. Alvarez Cáccamo, Galego Cero» (24/Agosto).

61.  «Novoneyra em «Cuadernos da Gadaña».- X. Vaz, O muiño de antrasaugas.- A revista mensal Man Común.- O arco da vella, boletim de «O Facho».- Poemários de B. Graña [Se o noso amor e os peixes...] e de X. L. Méndez Ferrín [Poesía entenria de Heriberto Bens]» (7/Setembro).

62.  «Se o noso amor e os peixes...- X. Alcalá, A nosa cinza.- L. Prieto, Contos vianeses» (14/Setembro).

63.  «Tres livros e um folleto» [X. Neira Vilas Memorias dun neno labrego; L. Moure-Mariño, Arredor da lareiara; X. L. Méndez Ferrín, Poesía enteira de Heriberto Bens; C. P. «Elviña», O noso traballo] (28/Setembro).

64.  «Língua. Método para o aprendizado do idioma galego. Cum prólogo do Prof. Carballo Calero» (12/Outubro).

65.  «A nosa felicitazóm ao Profesor Santamarina.- Língua (continua da semana precedente).- L. Cochón Touriño/J. M. García Iglesias, Arte e cultura de Galiza» (19/Outubro).

66.  «Um folleto. As Bases.- O noso traballo» (26/Outubro).

67.  «Sobre as Bases» (2/Novembro).

68.  «Língua galega» (23/Novembro).

69.  «Agromar 1.^o e 2.^o.- «Programación de lingua e literatura galegas pra BUP.- Juntanzas Luso-Galaicas em Vila Real.- Bendado núm. 4.» (30/Novembro).

70.  «Un ano e un día, de X. M. Martínez Oca.- Temos normas ortográficas (outras)» (7/Dezembro).

71.  «Galiza, un pobo, unha língua e outros temas» (21/De­zembro).

72.  «Felicidade a todos os leitores.- O «Simposio da SEL.- J. Trilho/C. Villanueva, Vilancicos galegos da Catedral de Santiago» (28/Dezembro).

7.3.- Ano 1981:

73.  «Algumhas revistas galegas.- O Ensino, La barandilla, Nordés» (4/Janeiro).

9.- VÁRIOS (V)

    V- 1986) «De quem isola a quem e de mortos que resuscitam ao dia seguinte» in: Agália núm. 6 (Verão), pp. 237-240.

    V- 1988) Edição do livro de João Vicente Biqueira (1886-1924): Obra selecta (poesia e ensaio). Cadernos do Povo. Revista Internacional da Lusofonia. Ponte Vedra - Braga, núm. 43-45.

V- 1990 a) «Lá vai, lá vai, o  burro trás de sua mãe». Carta aos reponsáveisi pela revista A Trabe de Ouro. Corunha, 25 de Julho.

V- 1990 b) Carta ao editor Olegário Sotelo Blanco, 20 de Novembro.

Prof. Dr. António Gil Hernández, da A.A.G-P.

2 de Maio de 2001 (2ª Versão)

Há tempo que mais cada vez observo (e cada vez menos quereria observar) o facto de a poesia, aparentemente intimista, de qualquer autor galego rebordar do indivíduo para o social, quer dizer, para o político: é tendência espontânea, mesmo negada, mas evidente ao observador agudo.

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Em Herba do tempo (por que não «Erva do tempo»?), poemário de que é autor o Prof. Xosé Abeal, oferece-se-me essa hipótese desde o primeiro poema, «Camiños incontables percorrín»: “camiños”, “mundo”, “realidade”, “cousas” exprimem o chamado do outro, antes de mais humano e vivente (apesar, por vezes, da letra em contrário). Mas é sobretudo “acougo” (“dorme no remol do acougo”) a sublimar o desejo (ou mais bem anelo) de convivência feliz que (a meu ver) inspira, procuradamente sem sucesso em muitas, cada uma das sequências do poemário. “Arestora paxaro son voando / pola nudez das cousas en delicia” compendia à partida a minha impressão: A primazia do presente (“arestora”), a idealização da saudade (“paxaro”, “voando”), a procura da identidade não mista (“nudez das cousas”), o gosto de viver, de conviver (“en delicia”), porquanto dificilmente os humanos somos como pessoas o que não nos fornece o grupo.

Firma-me nesta impressão o segundo poema «Xa veñen as palabras, as palabras». O poeta repete o substantivo “palabras”, plural, como se tentasse ainda mais socializá-lo, e encavalga o segundo, o reiterado, ao adjetivo “acesas”, como lhes (a “palabras”) atribuindo as notas de “luz” e de “fogo”, assemade: Esclarecimento recíproco, social; aquecimento de relações humanas entre os galegos, antes de mais. As outras imagens do poema intensificam essa impressão: “trades”, “[semente]”/”froito”, “enxendrar vidas intactas” /”candor das inocencias”. A última estrofe preludia os anelos ou arelas angustiadas que os sucessivos poemas exprimem numa colusão irresoluta de esperança ou de vida ou de plenitude, por um lado, e, por outro, de morte ou desparecimento ou do nada a ameaçar não tanto a pessoa indivisa quanto a sociedade esfarelada da Galiza (já “Galicia” para muitos galeguistas). O poeta sente-se “voando no impreciso dos recendos”, “xardíns da miña alma”, que neutraliza a meio das precisões “tremendo no frío”, “carne rabuñada”, embora afinal (último verso) tente corrigir, em paradoxo, as expressões citadas mercê da construção sintaticamente anfibológica: “cos dedos das súas [das palavras?; da alma?...] mans de sol tan plenas [mãos plenas...?; palavras plenas...?; alma e carne plenas...?]”.

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Se os dous poemas introdutórios me induzem a comentar destarte, os dous conclusivos confirmam-me na hipótese de partida.

«A corrente levoume por enriba» é poema que se “produz” no passado, nesse passado ideal que nunca deveria ter desaparecido (talvez nunca atingiu a existência que se lhe costuma atribuir).

Contudo, apesar dos desejos em contrário, todo ele, o seu cotexto (ou contexto interior), procura convencer-nos da inexistência (ou da existência esmorescente, tanto tem) das “cousas” apontadas: da “area”, aliás “invisible”, das “pingas”, aliás “de imposible transparencia”, das “pálpebras do vento” (não dos “olhos”, mas do ‘pano’ que os esconde, quando os houver...), do “mariñeiro”, mas “de serodios soños” e ainda “nas estrelas”, etc., etc. Parece como se o poeta aspirasse a verificar a concordantia oppositorum que tivesse de patentear, intencionalmente, a coexistência de monstros e maravilhas, mas o que de facto evidencia é a inconsistência das entidades contraditas. A última estrofe deste poema (“A corrente levoume por enriba / das criaturas...”) confirma-me mais uma vez na impressão suscitada: Passividade, levidade ascética; mas atividade, fruição vitalista; “celeiros” a esconderem “luces daquelas vivas cores”: Para que serve a luz oculta, a luz que não ilumina a casa?

O derradeiro poema («Das árbores contemplo as follas novas») encerra o livro, mas (suspeito), sobretudo, encerra a história pessoal e social do poeta ou, o que vale igual, a história da Galiza encerrada na história pessoal de cada galego, de que o poeta, à partida, se tornou em porta-voz (apesar de tudo e contra todas as aparências que se quiserem).

Deixo de lado os paradoxos manifestos (reincidentes) de “follas novas... tenras... alegres e vizosas” e “murchas e secas podrecendo” definidores, segundo declara o poeta, da sua vida. Fico no que diz ficar: “xa só queda a materia insensible, o impalpable po cego, sen memoria polo vento.” Ainda que “memoria” nos debruça no cerne do povo (galego), no miolo do seu ser, que constitui não tanto a história (de que Castelão, lembro, abominava por ter mantido o povo na escravidão), quanto a tradição, a popular (em que Castelão baseia o futuro da Galiza), apenas reparo nos adjetivos “insensible”, “impalpable”, “cego” e infiro, impressionisticamente, que apontam para a morte, não apenas da pessoa, mas da sociedade em que a pessoa se conforma como tal: ‘insensibilidade’, ‘impalpabilidade’, ‘impossibilidade de ser vista’... porque já não lhe aparece ao poeta: Porque já não existe? Não é tão simples.

Com efeito, sinto nos quatro últimos versos um grito ou berro, articulado mas desesperado, à esperança: “Mais o que amei nalgún lugar un día / quizais ha de vivir nas fondas fragas, / nas augas claras, no frescor das herbas, / nos antigos carballos do meu val.” Digo que é ‘berro’ ‘articulado e desesperado’, porque a sua leitura me dita essa imagem distinta de desconfiança: ‘Não quero que desapareça nem a minha vida nem a vida da minha gente, mas, perante a evolução inescusável das “cousas”, refugio-me sob o sentimento que vem integrando a minha gente e a minha própria, quer dizer, a comunhão de humanos e natureza. Se aqueles desaparecem, esta perviverá’. Fé sensitiva, ou sensorial, ou sensual, lhe diria: Nada justifica que assim aconteça no futuro, mas o poeta cinge ser e tempo pessoais ao ser e tempo das “cousas” que sem dúvida continuarão sendo, apesar de tudo e sob qualquer aparência possível. Não é a eternidade transtemporal; é a pervivência intratemporal, aquela que ultrapassa o tempo e as “cousas”, sempre vivas, sempre dotadas de algum jeito de vida; porque o poeta e a sua gente se acham encarnados sensorialmente nele e nelas: Nascem da morte, que deveras nem sabem se é morte.

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Continuo (é outro dia) com umas breves observações sobre as duas partes em que o Professor Abeal (já poeta) divide o poemário.

A primeira está presidida por «Os ollos voan cara ós horizontes» e encerrada por «Á mañanciña vin o teu vigor»; a segunda, respetivamente, por «O tempo aniña lene entre as cousas» e por «Aqueles fondos vales van comigo». Deixo-me levar do autor no entendimento de, como em qualquer período bem elaborado, o início marcar a sequência, enquanto o fim a acaba, de modo que o exprimido ao longo dela fica transido e manifesto pelo dado nesses dous momentos definitórios.

Seja como for, a leitura conduziu-me a estimar ambas as partes do poemário não apenas complementares, mas, por isso mesmo, contrapostas:

Na primeira prevalece a alegria de viver, sustida, nem exuberante nem tímida só. Diria que, por classicizante, a recebemos natural, sem excessos; já o assinalei: sustida.

Na segunda, porém, evidenciam-se os conflitos por que decorre a existência, qualquer existência, a pessoal, a interpessoal, a social, a política. Lembro o acima apontado: por o existir humano se achar sempre ensumido em convivência com os outros, sempre outros apesar de tudo, o poetizar sobre tal existir (embora não o pretender o poeta, mesmo que o procure dissimular —não digo ocultar) sempre aparece co-existente, «socializado», quer dizer politizado (também no sentido clássico do termo). E se o existir socializado, politizado de referência é o da Galiza/Galicia...

Portanto, concluo: alegria de viver, de nadar no tempo como se em lagoa catúlica nos topássemos onde quer, mas sofrer ou, antes, tomar consciência do sofrimento de viver. Eis os dous pólos que, desde as minhas impressões de leitor, transitam (e são transidas) as duas partes do poemário.

Antes de passar a rever os poemas citados, ouso afirmar que o poemário, sendo radicalmente de amor ou, melhor, de amores, se acha redigido com tal delicadeza e recato que o amor fica como lenizado ou acaso disperso ... ou asperso: todos os versos podem ler-se em chave amorosa, mas... são como aroma leve e levitante que é percebido sem se deprecatar a pessoa submersa nessa atmosfera de segredos suaves apenas acenados.

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Examino já o poema que abre a primeira parte, «Os ollos voan cara ós horizontes».

O sentido do verbo que se lhes atribui, “voan”, é verificado na metáfora, “son paxaros”, em paradoxo (lembre-se o assinalado nas primeiras seções destas notas impressivas) com a imediata “dondos vagalumes”, mas recuperado no símil “cal andoriñas”. Portanto, a meu ver, no poema prevalece o hálito enobrecedor, significativamente dado em vocábulos ou expressões definidos pelo sema ‘luz’, complementada nalguns deles por ‘altura’: além de “vagalumes”, de “ollos” e “voan”, recolho “harmonia azul”, “[ascenden no] silencio claro”, “cumes”, “aguias”, “[fondais sacros da] luz”, “estrelas”.

Essa mensagem de esperança arredonda-se no último poema desta primeira parte: «Á mañanciña vin o teu vigor». A atmosfera enobrecedora igualmente predomina não sob a perspetiva da visão (mormente), mas da fruição, embora lenizada (segundo precisei): “vin” (“escuridade” excluída), “ollos”, “fermosura”, sim, mas “vigor”, “desvestir”, “plenitude” “apreixar”, “tremía”, “paixón” (explicado por “tolería”), “extenuarse”. É o mundo pessoal a consumar-se sem se consumir: tras o rapto que inicia o primeiro poema, o poeta frui a alegria estranha (ou alienante?) de viver em companhia. O ‘tu’, como o ‘eu’, ficam fixos, mas sem limites precisos. Já não é o “solpor”, a queda do dia, que apresentava o primeiro poema; é a “mañanciña”, esse momento em que as raiolas tímidas do sol anunciam esperanças e alvores. Mais uma vez, se considero o início e o fim do poema, topo o paradoxo indicial: “mañanciña” (de todos, tua?) e “miña” (“intemperie”, cultificação do popular “ventimperio”, como âmbito que possibilita o “extenuarse”...).

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A segunda parte abre-se por «O tempo aniña lene entre as cousas», aliás, quase ritornello no poema.

Decorre entre “consumir”, “esvair”, “desfazer” (na realidade ‘fazer-se solpor, noite escura sem luar’), face a “ferver (a vida)”, e a seguir “guardar (a vida no silêncio gris da eternidade)”. Mais uma vez advirto a concordantia oppositorum, sem solução de continuidade.

Coroa-se essa percepção (ou acaso a própria concordantia) na rede metaforizante dos versos finais: “silencio [ou morte] gris [sem cores, sem alegria, mergulhamento na tristura] da eternidade [gaveta ou caixão a quardar o tempo, já morto]: / cantiga [a quebrar aquele silêncio da morte] sempre bébeda [rapinada de excessos, contrários, portanto, à mesura no viver esmorescente ou apenas à mesura do morrer...] no vento [nem sei se o poeta pretende aqui ecoar aquela manifestação excelente da divindade?: ‘Deus só se manifesta nas epifanias suaves de vida e movimento’]”.

Em definitivo, é a saudade a que acaba por se impor. Assim o vejo no último poema desta parte, «Aqueles fondos vales van comigo».

De novo o paradoxo: ‘Tu’ é pessoa ou apenas ‘vida’, transpessoal (mais do que abstrata)? Se aquilo, aparece-me como que o poeta situa a pessoa na Natureza toda sem lhe assinalar um tempo ou lugar determinados, apenas “dondísimo horizonte de cores de agarimo”, “mol melodía”. Mas se, à partida, ‘tu’ fica identificado com ‘vida’, então esta acaba reduzida ou expandida no referido “dondísimo horizonte”, que, por sua vez, acaso aninhe quer no “agarimo pola miña ... pel”, quer apenas nesta, decerto “inviolable”. Prefiro, pela letra e pelo sentido, esta segunda hipótese.

Desse ponto de vista entendo que o poeta neste poema (e em toda a parte segunda) procure ensumir o leitor numa esperança agridoce e acaso por isso sem perfis últimos.

A metaforização (ou simbolização?) “vida”/”gaivota peregrina” é grandemente expressiva tanto pela anfibologia do adjetivo “peregrina”, quanto pelas origens que lhe são atribuídas: “mares máis lonxanos”, “fontes [próximas?]”, “estrelas da fermosa noite” [espaços tão longíncuos quanto ilimitados], que fica corroborado pelo “non o sei” com que o autor quebra liricamente a sequência transpessoal do poema. Aliás, “gaivota” orna-se da “frescura dos abeneiros e do orballo na herba”: o vegetal (“abeneiro” e “herba”) e o meteoro atmosférico (“orballo”) caraterizam a nota distintiva de ‘gaivota-vida’ que afinal se torna em “mol melodía”: evolução, que ninguém pretenderá explicar cientificamente, salvo na alquímia, mercê da qual a concreção inicial da “vida”, “gaivota”, sucessivamente se subtiliza em “frescura”, em “horizonte”, em “melodía”.

Está o poeta a tentar sublimar-nos, como Mestre Mateu da palavra, até nos introduzir nas esferas harmoniosas dos vinte e quatro anciãos, das suas melodias que acabam tecendo-se sensuais na melodia única de um Pantocrator-amendoeira em primavera sem tempo florescida?

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Foi tudo. Em definitivo, a lírica vale por transcendência mas sensível, frutivamente sensual. Honra ao poeta e Professor Abeal!